In Freiburg’s Christmas market, it is easy to forget how violent our “normality” is organized. Lights, music, mulled wine – and at the same time: mobile vehicle barriers at every entrance, officially there to protect against “terror and rampage attacks”. These blocks are not just technical security. They are props for a story: the ever-present threat of “Islamic terror” outside, and a supposedly innocent, peaceful “inside” that must be defended.
This securitized “inside” is heavily staffed. The police are on duty at the market every day; at weekends they are reinforced by police from France and Switzerland. Riot police are planned, alongside private security and the city’s enforcement officers patrolling the stalls. Weapons and knives are formally banned. The message is clear: this is a controlled zone, guarded from “dangerous others”.
And because it is Freiburg, the whole thing is, of course, proudly advertised as running on “100% green energy” – a clean, sustainable Christmas. But that “green” electricity does not fall from the sky. It depends on batteries, cables and infrastructure built from raw materials ripped out of places like Congo: cobalt, copper, lithium. Meanwhile, genocide is being funded with our taxes and our labour. The cosy glow on the Münsterplatz is plugged directly into extractivism, poisoned rivers and exploited labour elsewhere.
Barriers, police, security and green branding together draw a line through the city. Inside the bright, fenced-off area: those who can afford five-euro Glühwein, welcome as customers. At the edges of the same square: people without housing, people in poverty, people racialised as “risky” – treated as security problems, not as neighbours. They literally sit at the periphery of the Christmas market, in the shadow of a celebration that is not meant for them.
Here, Merz’s talk of the Stadtbild becomes concrete. The Christmas market, with its consumer logic and “attractive cityscape”, is what is to be praised and protected. The people at its margins – the homeless, the poor, migrants – are what is to be admonished as a “problem for the cityscape”, something that spoils the image and should be removed.
Christmas sells itself as a time of charity and warmth, but it is organized as an exclusionary space. It separates those who “deserve” comfort from those who are allowed to exist only as a disturbance or threat. Even the supposed “way out” offered within this logic is individual: if you are poor, you are told to work harder, be entrepreneurial, maybe one day open your own stand. Poverty is framed as personal failure, not as the consequence of a system that needs winners and losers.
What is missing is any idea of solidarity that breaks with this logic altogether.
We can see another practice in Sudan.
KHARTOUM STATE, SUDAN – MARCH 17, 2025: A man distributes food at an Emergency Response Room communal kitchen in Bir Hamada, in Khartoum state. As a war between rival generals and their armed forces devastates Sudan, millions have been displaced and left without access to basic services like medical care, water and electricity. While those at the top fight for power, neighbourhood committees and Emergency Response Rooms build kitchens like this one to keep people alive and practice grassroots solidarity from below.
Under war, displacement, hunger and state collapse, neighbourhood resistance committees in Sudan have set up community kitchens to keep people alive. There are no cosy markets there, and no NGOs swooping in to “save” anyone. Human rights organisations and aid agencies are absent, or appear only on terms set by the same imperial states that help fuel the war – often providing just enough assistance to stabilise the situation and discourage migration towards Europe.
The community kitchens are something else entirely. They are not charity from above. They are self-organised survival: neighbours pooling what exists locally – a truck, a yard, a gas bottle, a field, cooking skills, time, labour – and turning it into shared infrastructure.
This is a radical reconceptualisation of resources. Instead of asking “Who has money?”, people ask “What do we have among us?” The return is not profit, but collective survival and strength. This model:
mobilises local, non-financial assets,
distributes food according to need,
and keeps control in the hands of those who use it.
Because decisions are made collectively, it resists hegemony and co-optation. It is explicitly political: a social space where popular power is practised daily, where people defend their ability to survive and shape their future, independent of external agendas. In Sudan, this is a matter of life and death.
In Freiburg, we live in extreme privilege by comparison. People freezing on the street here are not doing so because the city has no food, no space, no money. They are freezing because of political choices: property rights enforced more harshly than the right to housing; a city centre designed for consumption and tourism, not for need; ever-growing budgets for policing and “security” while social services are cut, privatised or buried in bureaucracy.
Exactly because our situation is so privileged, there is no excuse to maintain Christmas as an exclusionary spectacle ringed by barriers, police and guards – and then wash it green with “100% renewable” branding built on extraction elsewhere.
If we take the Sudanese community kitchens as a model, an autonomous, anti-capitalist Advent in Freiburg could mean:
Setting up solidarity kitchens at the edges of the Christmas market, serving hot food and tea to anyone who needs it – housed or unhoused, with or without papers – without pity, tests, or charity branding.
Pooling resources – kitchens, cars, storage spaces, skills, time, some money – to build common infrastructure: food, warm clothes, sleeping bags, power banks, information.
Treating these places not as neutral welfare, but as spaces to meet and organise: to talk about why people are homeless, policed and poor in one of the richest regions in the world – and how to change it.
The goal is not to make Christmas a bit “nicer” within capitalism. It is to practise something that stands outside its logic: a redistribution from those with more to those with less, not as charity from above but as a conscious decision from below.
The person sitting at the periphery of the Christmas market is not a blemish on the festive scenery. They are a mirror held up to the city, showing that this way of celebrating is built on exclusion, securitisation and the criminalisation of poverty – powered, quite literally, by resources extracted from somewhere else.
We cannot copy Sudan’s struggle into Freiburg, and we should not romanticise it. But we can learn from the fact that, under bombardment and hunger, people build daily structures of solidarity without waiting for states, NGOs or donors.
Here, under fairy lights, mobile “anti-terror” barriers, permanent police presence and “100% green” marketing, the question for us is simple and sharp:
If they can build community kitchens under war, why can’t we build them under Christmas?
Die Einführung von Palantir in Baden-Württemberg ist kein neutrales IT-Projekt: Das Unternehmen ist in Israels Krieg gegen Gaza und in US-Migrations-/Protestrepression eingebunden, während seine Software voreingenommene Polizeidaten verknüpfen und Diskriminierung automatisieren kann—besonders gefährlich bei Rechtsruck. Testbetrieb ab Ende 2025, Vollbetrieb im 2. Quartal 2026. Die Zeit läuft.
Hintergrund
In Baden-Württemberg wird die Polizei künftig die Datenanalyse-Software des US-Unternehmens Palantir einsetzen. Das Projekt mit dem Namen VeRA (Verfahrensübergreifende Recherche- und Analyseplattform) kombiniert Gotham mit einer eingeschränkten Version von Foundry. Der Vertrag hat eine Laufzeit von fünf Jahren und ein Volumen von rund 25 Millionen Euro. Ziel ist es, bislang getrennte polizeiliche Datenbanken in einer einheitlichen Recherche- und Analyseumgebung zusammenzuführen1.
Phase 1 – Projektphase (bis Ende 2025): Koordination, Aufbau und Inbetriebnahme des Gesamtsystems; Anbindung der gesetzlich definierten Quell- und Fachsysteme; Herstellung der technischen Einsatzbereitschaft. Phase 2 – Betriebsphase (bis zum 2. Quartal 2026): Verwaltung, Wartung und Fehlerbehebung; Beginn des produktiven Einsatzes mit enger Begleitung des Systembetriebs und fortlaufenden Optimierungen bis zum stabilen Regelbetrieb2.
Germany, on May 7, 2024 (Photo by Tobias SCHWARZ / AFP) (Photo by TOBIAS SCHWARZ/AFP via Getty Images)
Rechtlich stützt sich die Einführung auf die Regelungen zur automatisierten Datenanalyse nach dem Polizeigesetz zum Zweck der Gefahrenabwehr. Wenn die gesetzlichen Voraussetzungen erfüllt sind, können die dabei gewonnenen Informationen auch in Strafverfahren verwendet werden. Nach § 147 StPO besteht ein allgemeines Recht auf Akteneinsicht, das auch Daten umfasst, die durch automatisierte Analyse erhoben oder ausgewertet wurden3.
Das Maßnahmenpaket4 sowie die Pressemitteilung vom 24. September 2024 („Umfassendes Sicherheitspaket beschlossen“5) legen die Leitlinien von „Sicherheit stärken, Migration ordnen, Radikalisierung vorbeugen“ fest – und verankern Palantirs System (Gotham/Foundry) bzw. VeRA als zentrale Bausteine dieser Strategie. Damit wird die polizeiliche Datenintegration politisch priorisiert, rechtlich gerahmt und zeitlich terminiert (Testbetrieb Ende 2025, Vollbetrieb im 2. Quartal 2026). Das Paket ist daher zentral, um die Reichweite, Legitimation und Beschleunigung der Einführung zu verstehen.
Gleichzeitig ruft die Einführung des Systems erhebliche Bedenken hervor. Kritiker*innen warnen vor der möglichen Legitimierung und Normalisierung polizeilicher Gewalt, der Verstärkung rassistischer Polizeipraktiken und Racial Profiling, der gezielten Überwachung von Asylsuchenden und Migrant*innen, der Ausweitung staatlicher Kontrolle über soziale Medienund digitale Räume sowie der Unterdrückung politischer Meinungsäußerung – insbesondere der Solidarität mit Palästina. Dies birgt die Gefahr einer allgemeinen Einschüchterung und Einschränkung von Dissens.
Der folgende Abschnitt untersucht die Tragweite und Berechtigung der gennanten Befürchtungen.
Über Palantir
CHINA – 2024/06/21: (Photo Illustration by Budrul Chukrut/SOPA Images/LightRocket via Getty Images)
Palantir ist ein US-amerikanisches Überwachungs- und „Defense-Tech“-Unternehmen, das vom Tech-Milliardär Peter Thiel mitbegründet und in seiner Anfangsphase vom CIA-Risikokapitalfonds In-Q-Tel finanziert wurde6. Das Unternehmen entwickelt Software zur Integration und Analyse großer Datenmengen, die von Nachrichtendiensten, Militärbehörden sowie US-Strafverfolgungs- und Einwanderungsbehörden ebenso genutzt wird wie von israelischen Militär- und Geheimdienststellen7.
Palantir89ist ein äußerst undurchsichtiges Unternehmen; aus öffentlich zugänglichen Materialien lässt sich nur schwer erkennen, was seine Systeme konkret leisten oder zu welchem Zweck sie eingesetzt werden. Eines wird jedoch aus der eigenen Vermarktung deutlich: Palantir bewegt sich klar im Umfeld von Verteidigung und Geheimdiensten. Gotham wird in der Sprache von Waffen, Schlachtfeldern, Zielerfassung und Kommandoeinsatz beworben, während Foundry als die datenbasierte Grundlage dargestellt wird, die solche Operationen ermöglicht. Beide Systeme bilden die zentralen Bausteine des VeRA-Systems, das – wie zuvor beschrieben – von der Polizei in Baden-Württemberg eingesetzt werden soll.
Im Jahr 2020 kam Amnesty International zu dem Schluss, dass Palantir seinen menschenrechtlichen Sorgfaltspflichten gemäß den UN-Leitprinzipien für Wirtschaft und Menschenrechte (UNGPs) nicht nachkommt. Diese Prinzipien verpflichten Unternehmen dazu, die Menschenrechte in allen Geschäftsbereichen und Wertschöpfungsketten zu achten, und fordern von Staaten, verbindliche Regeln zu schaffen und deren Einhaltung – insbesondere bei öffentlichen Aufträgen – sicherzustellen10.
Komplizenschaft im Genozid
GAZA CITY, GAZA – SEPTEMBER 14: (Photo by Hassan Jedi/Anadolu via Getty Images)
Nach dem Beginn des genozidalen Krieges Israels gegen Gaza im Oktober 2023 schloss Palantir eine „strategische Partnerschaft“ mit dem israelischen Verteidigungsministerium, um die Kriegsführung zu unterstützen, und berichtete anschließend von einer „stark gestiegenen Nachfrage Israels nach neuen Werkzeugen“. Seitdem liefert das Unternehmen Gotham und Foundry – dieselben Systeme, die auch in Baden-Württemberg eingesetzt werden sollen.
Palantir steht auf der BDS-Desinvestitionsliste, was die anhaltenden zivilgesellschaftlichen Bedenken hinsichtlich seiner Verstrickung in Menschenrechtsverletzungen widerspiegelt11.
Der UN-Bericht „From Economy of Occupation to Economy of Genocide“12 führt Palantir unter den am Völkermord beteiligten Unternehmen auf. Es bestehen demnach begründete Anhaltspunkte, dass Palantir
automatisierte Predictive-Policing-Technologien,
zentrale Verteidigungsinfrastruktur für den schnellen und großflächigen Einsatz militärischer Software, sowie
eine KI-Plattform zur Integration von Echtzeit-Schlachtfelddaten für automatisierte Entscheidungsprozesse bereitgestellt hat.
Palantir-CEO Alex Karp erklärte als Reaktion auf den Vorwurf, dass Palantirs Systeme zum Töten von Palästinenser*innen in Gaza beigetragen hätten: „Meistens Terroristen, das stimmt.“ Diese Äußerung verdeutlicht eine bewusste Kenntnis und Billigung auf Führungsebene im Hinblick auf den rechtswidrigen Einsatz von Gewalt durch Israel sowie das unterlassene Handeln, um sich von diesen Verbrechen zu distanzieren13.
Rassismus
BERLIN, GERMANY – MAY 11: (Photo by Maryam Majd/Getty Images)
Das Maßnahmenpaket „Sicherheit stärken, Migration ordnen, Radikalisierung vorbeugen“14 stellt Migrant*innen und „gefährliche Ausländer“ als Sicherheitsrisiko dar. Wird dieses Framing mit Palantirs Software verbunden, führt es zu einer stärkeren Erfassung, Verknüpfung und Nutzung polizeilicher Daten über rassifizierte Gruppen.
Palantirs Software kann Personen erfassen, ohne dass sie etwas getan haben: ein Zeugenbericht, eine Routinekontrolle am Bahnhof oder die bloße Nähe zu einer gesuchten Person können ausreichen, um im System zu erscheinen. Datenschutzexpert*innen warnen, dass ein bundesweiter Einsatz große Gruppen unbeteiligter Menschen zusätzlichen Kontrollen und Maßnahmen aussetzen würde15. Mit dem Erstarken der AfD besteht die Gefahr, dass solche Systeme zur Abschiebung oder breiten Migrationsüberwachung genutzt werden – ähnlich wie in den USA unter Trump16.
Dies trifft auf eine bereits bestehende Realität rassistischer Polizeigewalt in Deutschland. Angehörige, Überlebende und migrantische Communities machen seit Jahrzehnten auf diese Gewalt aufmerksam. Fälle wie Lorenz A., der in Oldenburg von der Polizei erschossen wurde, und Nelson, der mit 15 Jahren in der Justizvollzugsanstalt Ottweiler starb, zeigen, dass Schwarze Menschen und andere rassifizierte Gruppen durch staatliches Handeln besonders gefährdet sind. Ihre Familien fordern Aufklärung und Verantwortung17.
Zwischen 1990 und 2022 hat die ISD gemeinsam in der Kampagne Death in Custody recherchiert und dokumentiert: Mindestens 203 Menschen starben in Deutschland in polizeilichem oder justiziellem Gewahrsam18.
Die Integration von Palantir in diese Praxis übernimmt die bereits in polizeilichen Datensätzen vorhandenen Verzerrungen durch Racial Profiling. Automatisierte Analysen verbreiten diese Vorurteile weiter über verknüpfte Systeme. So entsteht ein Kreislauf: voreingenommene Daten führen zu erweiterten Verdächtigungen. Ohne klare Grenzen, unabhängige Kontrolle und Transparenz wird VeRA den Umfang diskriminierender Polizeiarbeit und das Risiko von Polizeigewalt vergrößern.
Migrationspolitik
TOPSHOT – View into rooms in lightweight construction where clothes are hung up at the refugee accomodation at the former Tempelhof airport in Berlin on December 9, 2015. (Photo by TOBIAS SCHWARZ / AFP) (Photo by TOBIAS SCHWARZ/AFP via Getty Images)
Laut dem Maßnahmenpaket19 wird die geplante Einführung von Palantir-Software in VeRA ausdrücklich als ein Frühinterventionsinstrument dargestellt, das „kriminellen Karrieren“ unter ausländischen Staatsangehörigen vorbeugen und den Aufenthalt straffälliger Ausländer so früh wie möglich beenden soll. Diese Fallbearbeitungseinheit soll unterhalb des Sonderstabs Gefährliche Ausländer angesiedelt werden und damit den Fokus auf ausländische Straftäter*innen in aufenthaltsbeendenden Verfahren weiter verstärken20.
Die Formulierungen des Dokuments – insbesondere die Verknüpfung von VeRA mit der Bekämpfung „zunehmenden islamistischen Terrorismus“ und „gefährlicher Zuwanderung“ – spiegeln dabei deutlich US-amerikanische Sicherheits- und Migrationsnarrative wider.
Angesichts dieser Zielsetzungen ist ein Vergleich mit den Vereinigten Staaten naheliegend. Palantir-gestützte Systeme stehen dort seit Langem in der Kritik wegen ihrer Rolle bei der Durchsetzung von Einwanderungsgesetzen, insbesondere an der US-mexikanischen Grenze. Auf Grundlage von Unterlagen des Department of Homeland Security sowie Beschaffungs- und Datenschutzdokumenten zeigt Amnesty International, dass KI-gestützte Systeme – darunter auch Palantir-Technologien – eine permanente, großflächige Überwachung und Risikobewertung ermöglichen, die sich häufig gezielt gegen Nicht-US-Bürger*innen richtet21.
Darüber hinaus dokumentiert Amnesty, dass diese Systeme zur Überwachung und Nachverfolgung von Migrant*innen, Geflüchteten und Asylsuchenden eingesetzt werden und ein hohes Risiko bergen, in Programmen wie „Catch and Revoke“ verwendet zu werden. Frühere Untersuchungen belegen zudem den Einsatz von Palantir-Systemen durch die US-Einwanderungsbehörde ICE zur Umsetzung menschenrechtswidriger Maßnahmen gegen Migrant*innen und Asylsuchende – ein Beispiel für das erhebliche Risiko, dass Palantirs Technologie zur Ermöglichung von Menschenrechtsverletzungen beiträgt22.
Palästinasolidarität
LONDON, ENGLAND – DECEMBER 21:(Photo by Guy Smallman/Getty Images)
Die im Maßnahmenpaket23 geplante Desinformationsdimension ist besonders beunruhigend: Angesichts der systematischen Leugnung der Fakten über Gaza, der Normalisierung von Handlungen Israels, die einen Völkermord darstellen, und der anhaltenden Weigerung der deutschen Regierung, ihren verfassungsrechtlichen und historischen Verpflichtungen nachzukommen – Mitverantwortung zu beenden und wirksame Schritte zum Schutz der Zivilbevölkerung zu ergreifen – stellt sich die Frage, wer die Wahrheit kontrolliert. Wie Humpty Dumpty in Through the Looking-Glass formuliert: Wörter bedeuten, was diejenigen in Machtpositionen bestimmen – „wer der Meister ist“.
„Wenn ich ein Wort benutze“, sagte Humpty Dumpty in einem ziemlich verächtlichen Ton, „dann bedeutet es genau das, was ich will – nicht mehr und nicht weniger.“ „Die Frage ist“, sagte Alice, „ob man Worte so viele verschiedene Dinge bedeuten lassen kann.“ „Die Frage ist“, sagte Humpty Dumpty, „wer der Meister ist – das ist alles.“
In den Vereinigten Staaten hat sich der Einsatz von Palantir-Software bereits mit der Repression gegen die Palästina-Solidaritätsbewegung überschnitten. Am 8. März 2025 verhafteten die Behörden rechtswidrig Mahmoud Khalil, einen ehemaligen Doktoranden der Columbia University und ständigen US-Residenten, der als Sprecher der Campusproteste fungiert hatte; Präsident Trump erklärte, dies sei „die erste von vielen Verhaftungen“. Kurz darauf wurden Visa oder Aufenthaltsgenehmigungen von neun ausländischen Studierenden widerrufen, die an Protesten teilgenommen oder sich gegen Israels Handeln in Gaza ausgesprochen hatten; weitere Fälle dokumentierte Amnesty International24.
Vor diesem Hintergrund – polizeiliche Gewalt bei Demonstrationen und pauschale Antisemitismusvorwürfe gegen die Bewegung in Deutschland – bergen erweiterte Datenfusionswerkzeuge erhebliche Risiken. Eine solche Semantik staatlicher Deutungshoheit zeigt sich bereits in Veröffentlichungen des Bundesamts für Verfassungsschutz, das Palästina-Solidarität pauschal in den Kontext „dogmatischen Linksextremismus“ rückt und damit den Boden für Überwachung und Kriminalisierung bereitet25.
Ein System, das Erfassung, Querverknüpfung und automatisierte Auswertung zentralisiert, kann unter dem Etikett „öffentliche Sicherheit“ zur Überwachung, Einschüchterung und Kriminalisierung von Dissens eingesetzt werden und semantische Kämpfe um Bedeutung in operative Kategorien staatlicher Repression übersetzen.
Schlussfolgerung
(Photo by Odd ANDERSEN / AFP) (Photo by ODD ANDERSEN/AFP via Getty Images)
Die Einführung von Palantir und VeRA in Baden-Württemberg steht nicht isoliert, sondern in einem größeren politischen und historischen Zusammenhang. Das Unternehmen ist direkt in militärische und sicherheitspolitische Operationen verwickelt, die in Gaza zu Kriegsverbrechen und Völkermord beigetragen haben. Seine Technologie wurde in den USA eingesetzt, um Migrant*innen zu überwachen, abzuschieben und Proteste gegen Israels Politik zu unterdrücken. Diese Erfahrungen zeigen, dass solche Systeme nicht neutral sind – sie dienen der Kontrolle, nicht dem Schutz.
In Deutschland trifft Palantirs Technologie auf eine politische Landschaft, in der Palästina-Solidarität kriminalisiert, Migration sicherheitspolitisch behandelt und rassistische Polizeipraxis seit Jahrzehnten ignoriert oder geleugnet wird. Das Maßnahmenpaket „Sicherheit stärken, Migration ordnen, Radikalisierung vorbeugen“ setzt diese Logik fort: es verschiebt gesellschaftliche Konflikte in den Bereich von „Sicherheit“ und schafft die technischen Grundlagen für Überwachung, Selektion und Ausschluss.
Palantir Software verbindet diese Ebenen – Kriegstechnologie, Migrationskontrolle und innere Repression – zu einem einheitlichen Überwachungsinstrument. Es institutionalisiert ein Denken, in dem soziale Probleme als Risiken erscheinen, Dissens als Bedrohung und ganze Bevölkerungsgruppen als potenziell gefährlich. In Kombination mit bestehenden Datensätzen, rassistischen Polizeistrukturen und dem politischen Klima der Angst entsteht ein Apparat, der Diskriminierung nicht abbaut, sondern automatisiert.
Die Einführung von Palantir in die deutsche Polizeiarbeit ist daher kein bloßer technischer Schritt, sondern ein politischer. Sie markiert eine Verschiebung – weg von Rechtsstaatlichkeit und öffentlicher Rechenschaft, hin zu algorithmischer Kontrolle und selektiver Sicherheit. Eine demokratische Gesellschaft kann sich solche Systeme nur leisten, wenn sie bereit ist, sich selbst in Daten zu zerlegen. Wer das zulässt, überlässt die Deutung der Wirklichkeit – und damit die Macht – jenen, „die die Wörter beherrschen“.
Was tun?
Wir nehmen die Straße. Wir stehen dagegen.
Schließ dich uns an. Lasst uns von unten eine Bewegung aufbauen.
Gemeinsam, solidarisch, organisiert – vereint sind wir nicht zu besiegen.
This speech was delivered by the Freiburg Initiative for Decoloniality (FRID) at a Palestine demonstration on 9 August 2025 in Freiburg. FRID is a collective committed to actively dismantling coloniality in all its forms and challenging the structures that sustain it.
Colonialism, coloniality, and decoloniality might seem like something of the past or academic words, but they can help us understand the roots of the horrors we see in Palestine today – and also how to act on it.
Colonialism
We are all familiar with the term colonialism: when a foreign state or group exercises control over another people’s land — like many European countries have done throughout history, and as they did with Palestine.
During the First World War, imperial powers divided land between them, and Britain claimed control over Palestine.
Not only did Britain impose their rule on the population with military power, they also supported the establishment of the state of Israel and helped lay the foundation for Zionist settler colonialism.
Settler Colonialism
Settler colonialism is a form of colonialism that is not just about exploiting the people and resources of the area, but about settling permanently on the land by evicting, expelling, and eliminating the original inhabitants — and replacing them and their culture with settlers.
We’ve seen examples of this in New Zealand, Canada, Australia, and the US — and this is also what we’ve seen in Palestine since the Nakba of 1948, when Zionist militias massacred and expelled thousands of Palestinians from their homeland.
But that was just the starting point. Since its founding, Israel has employed a range of settler colonial tactics:
Land theft
Destruction of homes
Expelling of the people
Destruction of cultural and natural heritage
Control over water
Apartheid and occupation
And now, genocide
Coloniality
While settler colonialism describes the acts of Israel, coloniality explains why the Western powers allow and enable it.
Coloniality is the power patterns and structures that were designed to support colonialism and that still shape our social, political, and economic systems today. It is like a virus — infecting how we see the world.
It is the differentiation between us and them — between the white and Western and the so-called “others”. It is the notion that some people’s lives are more visible, more valuable, more grievable than others.
Coloniality is:
In our media, where Palestinian voices are sidelined and silenced, and Israeli officials are cited uncritically.
In our language, when a genocide is called a “conflict” and when bombing schools and starving children is called “self-defense”.
When Palestinian resistance is called “terrorism” — although occupied people have the right to resist occupation under international law.
Simply put: coloniality is what dehumanises Palestinians and allows the ongoing genocide in Gaza to be tolerated, justified, and even supported by the so-called “civilized” Western governments.
Why this matters
What is happening in Gaza, as grotesque and unbearable as it is, is unfortunately not unique. It’s the working of settler colonialism and coloniality that we know far too well.
I am not saying this to diminish the seriousness of what we see — I am saying it because identifying commonalities in systems of oppression can help identify common paths forward and types of action.
Decoloniality
This is where decoloniality comes into the picture.
Decoloniality is the antidote to the virus of coloniality. It is a fight to dismantle its structures – not just physically, but in culture, politics, economy, and thought.
It is:
A refusal to accept coloniality as natural or neutral.
A refusal of the narratives we are fed.
We can practice decoloniality by:
Honoring, listening to, and uplifting Palestinian voices.
Speaking the truth — calling things by their names:
Occupation, not “defense”
Genocide, not “conflict”
Learning, unlearning, speaking up, and acting
Because decoloniality is not just a metaphor – for many, it is about survival. And for you and me, it’s a political commitment.
Our commitment
It’s a commitment that we owe the people of Palestine and all other oppressed people around the world.
Because the Palestinian struggle is not just theirs — it is connected to all struggles against oppression and injustice.
So let’s fight together — against colonialism, apartheid, and genocide. We won’t be silenced or stand aside.
tadamun 